amy來電約香港電影節,商量看哪幾場~~
伊朗很出名的那個導演有很多場呢,不過有兩部很有名氣的電影在復活節,amy要出團,看不了。現在暫時選了部風再起時(不是哥哥那首歌……)
然後我想到土耳其電影,有蜂蜜不過已經滿了,嗚嗚……還有逆女西風,先去了解下~
過了明天就暫時解放下啦!!
無盡意 書到今生讀已遲
未庸俗過不怕凋淡
Tuesday, March 15, 2011
我終於寫出一個較為清晰的總結(至少讓我明白自己在說什麼了。。。)
Elliot和Roen(1998)解讀Biddy Martin對異性戀/同性戀關係的思考。Martin針對那些宣稱(女)同性戀在角色和覺悟上有更高的自由的論述,而指出在酷兒理論裡,既然異性戀規範(heterosexual norm)只是作為一個虛構的典範(ideal),那麼異性戀關係應該與同性戀關係一樣都不會受到異性戀規範所「決定」(determine),那麼聲稱同性戀關係能更自由和超脫規範也是有問題的。所以Martin認為,不要把性的關係建構成要么完全被規範所決定、要么完全逃離規範;也不要把某些關係下的人等同為規範,而另一些關係下的人就是“他者”。她建議以這一角度看:不同的性關係、認同、身份和異性戀規範之間的關係有所差別,而其對規範的反應/回應也有差異;像一個車輪裡,規範異性戀處於中心,各種性身份都和此中心有一獨特的關係和拉扯、張力。Martin還強調,主體性是複雜的,不能簡單地被生理性別或性別認同或性身份其中一方面單獨決定,而這三方面裡也不存在其中一方壓倒另一方。
我認為Martin對性關係和性身份的位置的建構,還有她對主體性的理解,可以推廣至我們理解性別/性態結構。此結構裡也存有典範,「生理男性-男性認同-男性角色-陽剛氣質-異性戀關係裡主導角色」或「生理女性-女性認同-陰柔氣質-異性戀關係裡從屬角色」,典範裡的類別必須環環相扣,而且各類別還有各自的規範(也是虛構的典範)。在我們的性別/性態結構裡,典範中的典範處於中心,然後各種性別和性態認同/身份分別和中心建構著不同的關係和不同的拉扯、張力。典範作為一個參考點,每個人都憑著各自和中心的關係和角力來介定自己在性別/性態認同上的位置。因而相對典範中心,變性者的「打破生理性別決定論和希望融入主流女性的生活」的位置便可理解,而變性者內部差異如不同性傾向也可得到理解。這樣,便不必從是否顛覆二元性別框架來理解變性者,不必要把變性者獨特出來,用顛覆性或服從性去理解她/他們的位置。因為無論變性者還是非變性者都和規範中心有一定的關係,每個人都有「潛力」去反思自身和規範的這段關係,每個位置都會對規範、典範帶來潛在的威脅,同時也沒有一個位置可以掙脫規範、典範而獨善其身。
總的來說,對於“挑戰/顛覆二元性別”,我們已經了解“(二元)性別”並非單獨作用於主體,不同的性別、性態進而不同的階級、種族、年齡等等都會影響主體在結構裡的定位和對自己我的感知,因而我們對“二元性別”的理解,也不能只停留在“女-男”對立這麼簡單。更重要的是,或許我們對“挑戰/顛覆”等口號有重新的思考,其背後預設了一些人比另一些更有動力和覺悟去完成“挑戰/顛覆”的任務,預設了一些人比另一些人相對於規範、典範更為自由、更為超脫。如前文一直嘗試呈現我們可以如何理解變性者的主體性,我希望把MTFs的經驗放置人類經驗、社會結構、微觀互動上去理解和分析,而沒有刻意把MTFs的經驗和生命和非MTFs對立起來去理解,沒有把MTFs放在“挑戰/顛覆”的位置上去解讀,但我們依然能從中洞識和反思社會的性別和性態結構、文化、權力關係,反思各種規範、典範對我們的吸引和排斥。如果我們都能從自我和他者的經驗和生命故事裡得到反思和反省,閱讀到改變的可能,甚至能模糊自我和他者的界線,那麼未嘗不是一場基進(radical)而(自我)批判((self)-critical)的性別革命。
我認為Martin對性關係和性身份的位置的建構,還有她對主體性的理解,可以推廣至我們理解性別/性態結構。此結構裡也存有典範,「生理男性-男性認同-男性角色-陽剛氣質-異性戀關係裡主導角色」或「生理女性-女性認同-陰柔氣質-異性戀關係裡從屬角色」,典範裡的類別必須環環相扣,而且各類別還有各自的規範(也是虛構的典範)。在我們的性別/性態結構裡,典範中的典範處於中心,然後各種性別和性態認同/身份分別和中心建構著不同的關係和不同的拉扯、張力。典範作為一個參考點,每個人都憑著各自和中心的關係和角力來介定自己在性別/性態認同上的位置。因而相對典範中心,變性者的「打破生理性別決定論和希望融入主流女性的生活」的位置便可理解,而變性者內部差異如不同性傾向也可得到理解。這樣,便不必從是否顛覆二元性別框架來理解變性者,不必要把變性者獨特出來,用顛覆性或服從性去理解她/他們的位置。因為無論變性者還是非變性者都和規範中心有一定的關係,每個人都有「潛力」去反思自身和規範的這段關係,每個位置都會對規範、典範帶來潛在的威脅,同時也沒有一個位置可以掙脫規範、典範而獨善其身。
總的來說,對於“挑戰/顛覆二元性別”,我們已經了解“(二元)性別”並非單獨作用於主體,不同的性別、性態進而不同的階級、種族、年齡等等都會影響主體在結構裡的定位和對自己我的感知,因而我們對“二元性別”的理解,也不能只停留在“女-男”對立這麼簡單。更重要的是,或許我們對“挑戰/顛覆”等口號有重新的思考,其背後預設了一些人比另一些更有動力和覺悟去完成“挑戰/顛覆”的任務,預設了一些人比另一些人相對於規範、典範更為自由、更為超脫。如前文一直嘗試呈現我們可以如何理解變性者的主體性,我希望把MTFs的經驗放置人類經驗、社會結構、微觀互動上去理解和分析,而沒有刻意把MTFs的經驗和生命和非MTFs對立起來去理解,沒有把MTFs放在“挑戰/顛覆”的位置上去解讀,但我們依然能從中洞識和反思社會的性別和性態結構、文化、權力關係,反思各種規範、典範對我們的吸引和排斥。如果我們都能從自我和他者的經驗和生命故事裡得到反思和反省,閱讀到改變的可能,甚至能模糊自我和他者的界線,那麼未嘗不是一場基進(radical)而(自我)批判((self)-critical)的性別革命。
Monday, March 14, 2011
頭疼……
今天起來沒有馬上做ppt,和媽媽在qq聊了一下,自己又頹了一下,便去飯堂吃飯,順便再會office一口氣做ppt出來。
飯堂今天比較變態。我點一個飯,說還沒有。於是我點另一個需要即煮的飯。然後我等了20分鐘,一問才知道剛才廚房打印不了單子,現在才趕做。。。然後還看著號碼比我後的人都開始拿到飯了。。。真的越來越火大
幸好聽著土文mp3,還有些事情做做,否則真的浪費青春了
office做到三點,突然有人來搞衛生,我們都必須離開一個鐘。。。
只好回來宿舍睡覺,還是老樣子,睡得多但睡不好,唉
然後起床又去吃飯,去office繼續做ppt,大致完成後回宿舍繼續整理手尾
講稿還沒有精簡呀,最後有個問題還是未講得清楚
我發現不能照讀講稿,會很無聊,也受不了。看來還是要好好準備,背背書=.=
今天不知為何就這麼累了,還是早點睡,明天作息正常,後天才打得好仗呢
今天起來沒有馬上做ppt,和媽媽在qq聊了一下,自己又頹了一下,便去飯堂吃飯,順便再會office一口氣做ppt出來。
飯堂今天比較變態。我點一個飯,說還沒有。於是我點另一個需要即煮的飯。然後我等了20分鐘,一問才知道剛才廚房打印不了單子,現在才趕做。。。然後還看著號碼比我後的人都開始拿到飯了。。。真的越來越火大
幸好聽著土文mp3,還有些事情做做,否則真的浪費青春了
office做到三點,突然有人來搞衛生,我們都必須離開一個鐘。。。
只好回來宿舍睡覺,還是老樣子,睡得多但睡不好,唉
然後起床又去吃飯,去office繼續做ppt,大致完成後回宿舍繼續整理手尾
講稿還沒有精簡呀,最後有個問題還是未講得清楚
我發現不能照讀講稿,會很無聊,也受不了。看來還是要好好準備,背背書=.=
今天不知為何就這麼累了,還是早點睡,明天作息正常,後天才打得好仗呢
Sunday, March 13, 2011
我覺得吧,如果在分析的概念上,把香港=西方,大陸=非西方,是危險的,因為看不到大陸內部實質走的也是一種“西方”的道路。而把非西方=非民主,則更陷入困境;在所謂民主上,只看到政體的壓迫,不見民眾所受的啟蒙和變化,民眾內部和民眾與政權之間的張力,也是把“民主”的概念簡單化了。
現在很多問題是,無論是大陸的民眾和大陸外叫囂大陸要民主的人,都很很容易把中國=中共=中國人民,這種一體化的思維又如何利於中國的改變呢?因為這樣根本就看不到變化的契機呢。
我還是不能不覺得,如果單純批評而不提出或暗示變化、改變的可能,那麼便不是批判的層面,只是批評,或者“罵”而圖一時之快,或自high(我覺得這詞真不錯),而已。
現在很多問題是,無論是大陸的民眾和大陸外叫囂大陸要民主的人,都很很容易把中國=中共=中國人民,這種一體化的思維又如何利於中國的改變呢?因為這樣根本就看不到變化的契機呢。
我還是不能不覺得,如果單純批評而不提出或暗示變化、改變的可能,那麼便不是批判的層面,只是批評,或者“罵”而圖一時之快,或自high(我覺得這詞真不錯),而已。
蘇軾
前赤壁賦
壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出於東山之上,徘徊於鬥牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。
於是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷,望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者,倚歌而和之,其聲嗚嗚然:如怨如慕,如泣如訴;餘音裊裊,不絕如縷;舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然,正襟危坐,而問客曰:“何為其然也?”客曰:“月明星稀,烏鵲南飛,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌。山川相繆,鬱乎蒼蒼;此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩;固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子,漁樵於江渚之上,侶魚蝦而友糜鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮;挾飛仙以遨遊,抱明月而長終;知不可乎驟得,托遺響於悲風。”
蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之,則物於我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”
客喜而笑,洗盞更酌,肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。
前赤壁賦
壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出於東山之上,徘徊於鬥牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。
於是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷,望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者,倚歌而和之,其聲嗚嗚然:如怨如慕,如泣如訴;餘音裊裊,不絕如縷;舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然,正襟危坐,而問客曰:“何為其然也?”客曰:“月明星稀,烏鵲南飛,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌。山川相繆,鬱乎蒼蒼;此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩;固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子,漁樵於江渚之上,侶魚蝦而友糜鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮;挾飛仙以遨遊,抱明月而長終;知不可乎驟得,托遺響於悲風。”
蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之,則物於我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。”
客喜而笑,洗盞更酌,肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。
Saturday, March 12, 2011
Friday, March 11, 2011
Thursday, March 10, 2011
Wednesday, March 9, 2011
Saturday, March 5, 2011
Thursday, March 3, 2011
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